４月６日（土）　赤井の親子獅子舞　神楽岡神社　８時３０分神社出発
４月６日（土）　舟渡素盞嗚社１０時〜　猪谷素盞嗚社１３時３０分〜
４月６日（土）〜１４日（日）　あさひ舟川「春の四重奏」　あいの風とやま鉄道＊割引きっぷ
４月１２日（金）〜１４日（日）　高野山の唐櫃一般公開　高岡市立博物館
４月１３日（土） 　魚津八幡宮　御神幸　猿田彦
４月１３日（土）　猪谷　獅子舞　９時からお宮（八坂神社？）　１２頃に関所
４月１３日（土）　楡原　獅子舞　八幡宮に８時　駅前に１０時３０分〜１１時頃
４月１３日（土）　朝日町笹川　獅子舞　諏訪神社　朝日町の獅子舞　映像　共生の里ささ郷（0765-83-3688）
４月１４日（日）　朝日町境　獅子舞　映像
４月１４日（日）　ふちゅう曲水の宴　路線バス長沢新？
４月１５日（月）　町長神社　湯釜神事　１３時３０分〜　　

◯五箇山の春祭り
４月２０日　相倉
４月２１日　小来栖
４月２２日　皆葎　葎島
４月２３日　下梨
４月２４日　来栖　見座
４月２５日　中畑
４月２６日　上梨
４月２７日　田向　上松尾
４月２８日　小原
４月２９日　猪谷
４月３０日　篭度　
５月１日　　大島
５月２日　　細島　漆谷　小瀬　高草嶺　夏焼
５月３日　　西赤尾　下島　楮　成出　東中江　入谷　寿川　大崩島
５月４日　　真木　東赤尾　新屋　田下　菅沼　祖山

４月２０日（土）　福光・宇佐八幡宮の春季例祭　宵祭り
４月２１日（日）　福光・宇佐八幡宮の春季例大祭
４月２３日（火）　二上射水神社　築山行事
５月１日（水）　高岡御車山祭
５月２日　井波　よいやさ祭り　宵祭　映像
５月３日　井波　よいやさ祭り
５月３日　越中八尾曳山祭
５月４日（土）　加茂神社　やんさんま
５月４日、５日　城端曳山祭　＊４日の宵祭りは夕方から
５月１１日、１２日？　五箇山・上梨　白山宮のご開張
５月１８日（土）、１９日（日）？　利屋町の天神祭り
５月２４日　於保多神社　神幸祭（猿田彦）　８時３０分〜祭典　９時〜巡行
６月１日、７月１日　瑞龍寺の一つやいと
６月９日（日）　朝日町大平（だいら）　獅子舞　映像
６月２１日（金）　福光
６月２２日（土）　富山　ログセッション
６月２３日（日）　黒部
７月６日、７日　舟見の七夕
７月１５日　南砺市・是安の風祭り（不吹堂の祭り）　記事
７月２２日前後の日曜日　重忠まつり　上行寺
８月７日　魚津市蛇田地区の七夕
８月２４日（土）？　朝日町笹川の獅子舞　諏訪神社　朝日町の獅子舞　映像　共生の里ささ郷（0765-83-3688）
９月第２土曜日　高岡市大坪町の獅子舞（熊獅子）
１０月１０日　伊勢玉神社　秋季例大祭の宵宮　湯立て神事
１０月１２日（土）、１３日（日）　朝日町草野　獅子舞　五社明神社　映像
１０月１３日（日）　朝日町平柳　獅子舞　五社之社　映像
１０月１５日に近い日曜日　朝日町境　獅子舞　境神社　映像　
１１月１３日　お会式（餅柱）　上行寺

◯新川神社　１月？　寒中みそぎ
◯新川神社　御田植祭５月
◯高瀬神社　御田植祭５月　抜穂祭９月
◯射水市三ヶの十社大神　御田植祭
◯埴生護国八幡宮、亀保里神社（長岡神社0766-67-1402）除蝗祭　６月
◯上市町　日石寺　７月１日　大岩山滝開き・火渡り修法（１０時）
◯７年に１度、１０月に開催　次は２０２２年　朝日町山崎　米吊り奉納
◯福岡町沢川の獅子舞　９月の第４土曜日？
◯加茂神社　出雲へ神を送る神送祭　９月３０日と１０月３１日？
◯岩稲八幡社の神送り・神迎え　１０月下旬と１１月下旬の日曜日　
◯５年に一度、若手神職でつくる県神道青年会が御田植祭
◯２０１９年　白山宮の本尊。秘仏十一面観世音菩薩をご開帳（３３年毎）。
◯３３年に一度　庄川の神賑わい　次回は２０２３年７月

　一昨日は福光宇佐八幡宮の春季例大祭の宵宮を、昨日は本祭りを撮影に。携帯電話の万歩計によれば、一昨日は１２，０９２歩、昨日は１７,１６３歩歩いたようだ。こちらの様子も後々UPいたします。

　昨日と同じく戸出駅まで自転車で行き、１２時４分発の城端線で福光駅へ。１２時３２分に到着して、駅前のスーパーでお弁当を一つ買い、併設された休憩所で食べる。
　庵屋台が出発する図書館前に行くと、やがて３町の屋台が集まって来た。
　休憩を終えた西荒町の獅子舞が図書館から出て来たので、少しだけ着いて歩いて撮影。

←西荒町の獅子舞。胴幕１つに、獅子頭２つで家々をまわる。

　3０分ほどお神輿に着いて歩くと、御旅所になっている福祉会館に到着。楽士が建物の庇の下で奏でる中、祭典が執り行われたあと記念撮影をして、休憩となった。
　休憩中に宇佐八幡宮の方から囃子が聴こえて来たので行ってみると、西町が獅子舞を奉納していた。
　西町の獅子舞奉納が終わったので福祉会館に戻ると、隣りの福光公民館の前で庵唄が披露されていた。

←宇佐八幡宮での西町の獅子舞奉納。

　ここ観音町は、明治３３年（１９００年）に県知事指定の貸座敷営業免許地として整備され、昭和３３年（１９５８年）の遊郭廃止まで、県内の三大遊郭と言われる賑わいを見せていました。
　松風楼は、観音町における草分けの料理旅館として現在も親しまれています。

　県内の三大遊郭の一つが福光にあったとは初めて知ったが、後の２つはどこだろう。
　観音町で１５分ほど休憩を取り、１７時頃に再び出発。川沿いの道をしばらく進み、小矢部川に架かる福光橋へ。

　福光にある宇佐八幡宮の春季例大祭は４月１５日だったが、２００３年から４月の第３日曜日に変更となった。前日の宵宮にはお神輿にご神体が移され、庵屋台が参集して庵唄の奉納が行われる。事前に交流観光まちづくり課に問い合わせたところ、ご神体をお神輿に移すのは１７時頃とのことだった。

　晴れているので戸出まで自転車で行き、戸出から城端線で福光駅へ。福光に１６時２６分に到着する電車があったが、念のため一本早い１５時１２分に到着する電車に乗ることにした。
　福光駅から宇佐八幡宮へ向かって歩いていると、西町の庵屋台が組み上がっていた。庵唄の奉納は何時頃か尋ねると、１８時頃に神社へ向かって出発すると言う返事だった。

←組み上がっていた西町の庵屋台。

↑拍子木の清め祓い。

　１５時半過ぎに神社に到着すると、社殿の中で神事が営まれていた。
　お神輿の巡行の際に使われる拍子木の清め祓いだった。
　拝殿の中のスーツの男性たちは ４２歳の男性たちで作る鼓舞士会と、２５歳の男性たちで作る完平会の面々。
　清め祓いが終わると拝殿を出て、鼓舞士会と完平会の各２名ずつ４人の裁許に拍子木を渡す授与式が行われた。

　拍子木の授与式が終わると、ご神体をお神輿に移す。
　１７時頃、神職が社殿に参進すると神輿堂からお神輿が出される。
　拝殿の入口ギリギリまでお神輿が着けられると、宮司の手によってご神体が安置された。
　そして、ご神体を移したお神輿は再び神輿堂へ戻され、堂の中で祭典が執り行われる。

←ご神体を移したお神輿が堂に戻る。

←祭典が終わり神輿堂を出る宮司。

　１５分程で祭典が終わると、獅子舞の奉納が始まった。
　川原町、西町、西荒町、天神町の順に境内に入り、拝殿の前と神輿堂の前で獅子舞を舞った。
　福光の獅子舞は富山では珍しい加賀獅子で、胴幕と獅子頭は長い綱で結ばれており、ろくろ首のようになっている。獅子頭の動きはゆったりしており、胴幕はほとんど動かない。

↑神輿堂の前に並んだ庵屋台。

　神輿堂の前に３台の庵屋台が並ぶと、西町、本町、東町の順に庵唄を奉納する。奉納すると屋台は後に下がり、次の屋台が神輿の前に着けられる。
　２０分程で庵唄の奉納が終わると、また屋台を人力で持ち上げて階段を下り、３台並んで境内を出て行く。
　本町通りを東町の交差点手前まで来た所で、屋台は別れてそれぞれの町内に帰って行った。

◯シュウウエムラ

　これほど名前が世間に浸透していながら、これほど素顔を知られていない人も珍しいのではないだろうか。日本のメイクアップアーティストの草分けであり、シュウウエムラ化粧品の創業者である植村秀さん。１２年程前に一度だけ撮影させていただいた。

　以前、知人のファッション写真家が植村修さんを雑誌の仕事で撮影し、そのプリントをするために家の暗室を借りに来たことがあって、その時に眼光の鋭さを聞いていたので撮影が決まってからドキドキしていた。
　ただ、少しだけ心を軽くしたのが撮影は対談で、対談相手が当時売り出し中の女性気功師・チャン・ツィーだったこと。それまでにも３回ほどスタジオや彼女のサロンで撮影していて、撮影の後に編集者やメイクさんたちと一緒に食事に行き、わりと気心が知れていたからだ。
　撮影は、シュウウエムラのサロンがあった東京ミッドタウンで。現われた植村修さんは想像していたのとは違い、終始穏やかだった。病み上がりのようで、スーツの肩が少し余っていた。ふとした瞬間に、目の鋭さを感じたけれど和やかに撮影は終った。撮影の後、ミッドタウンに入っていたインド料理レストラン「ニルヴァーナ ニューヨーク」で食事をしていると、途中からチャン・ツィーも加わった。

←植村秀さんとチャン・ツィー。２００７年８月２１日撮影。

　新しい五千円札に使われる津田梅子の肖像が左右反転になっているのではないかと指摘されたが、菅官房長官は「問題ない」と口癖のようなフレーズで答弁した。国の紙幣に使う人物の肖像写真が左右反転になっていて、問題ないわけないだろう。作業ミスがあり申し訳ない、作り直しますとなぜ言えないんだろう。
　今年４月から始まった新しい在留資格「特定技能」を使って、東電が外国人労働者を福島第一原発の廃炉作業に従事させようとしている。線量の管理や彼らの安全への配慮が本当になされるのか、とても心配だ。何十年後かに、今の徴用工問題のようにならなければいいが。
　今日の午後、台湾北東部でM6.1の地震があった。

　この他の最近気になった記事を備忘録として。
◯役員報酬30億円分「不相当に高い」 除染業者の「申告漏れ」認定
◯日銀総裁、ＥＴＦ購入「株価安定のため」と言い間違え－直ちに訂正
◯「セブン-イレブン本部は血も涙もない」店舗乱立で閉店に追い込まれ失踪したコンビニ店オーナー妻が記者会見で訴え
◯ALSの患者に「時間稼ぎですか？」 文字盤コミュニケーション中、市役所職員の発言に抗議
◯ジャパンディスプレイ、台湾・中国連合傘下に。中国にOLED工場建設も計画
◯大聖堂火災に広がる悲しみ　「分断された国民、一つに」
◯元THE BOOM宮沢和史が「平成」を沖縄と一緒に歩み分かったこと
◯日銀、日本株の最大株主に　来年末にも公的年金上回る

各願寺と曲水の宴
　寺伝として曲水の宴をこの各願寺の庭で行ったことが伝えられ、富山藩になってから藩主がたびたび各願寺を訪ね、九重桜のもとで桜花の宴を行い歌をお詠みになりました。また、当時の曲水の宴をふすまにしたものが残っています。「花と歴史の丘」富山市婦中ふるさと自然公園にふさわしい伝統行事として住民参加の「曲水の宴」を復元しました。

曲水の宴あらまし
　参宴者の男性は衣冠（いかん）、狩衣（かりぎぬ）、女性は袿（うちぎ）、十二単（じゅうにひとえ）等。平安貴族さながらの装束を身にまとい、本堂から曲水に向かいます。開宴のことばにつづいて先ず歌題披露が行われ、曲水の舞が奉納されます。いよいよ盃を乗せた羽觴（うしょう）が曲水に流されますと、水辺にいる歌人たちがそれぞれ歌題にしたがって和歌を詠み、短歌にしたためて流れてくる盃を傾けます。最後に披講者が歌をよみあげ、約一時間程で宴が終了します。

　日程では入山行列が参道下の公民館から出発する時間になったので撮影に行こうと思ったら、ポツポツと雨が降ってきた。小雨だから大丈夫かな？と思ったが、メインの曲水の宴はお寺の本堂に場所を移すことになったとアナウンスがあった。

　楽士、童子、稚児巫女に先導されて７人の歌人がお堂に入り着座。
　巫女による「曲水の舞」の奉納の後、今年の歌題である「和」をテーマに歌人たちが短歌を創作。創作している間、本来は曲水に流す盃を乗せた羽觴を抱えた童子が何度か歌人の前を通る。
　短歌が出来上がると、歌人は桜の花びらを盃に入れる。
　最後に男性と女性の披講者が短歌を詠み上げて終了した。

　宴の始まりの来賓挨拶で議員の方が、蔵に「曲水の宴」の様子を描いた襖絵があるので是非ご覧になって下さいと話されていたので蔵に行くと既に鍵がかけられていたが、ぜひ観たいというと開けて下さった。

　帰りのバスは１４時３３分で、バス停に少し早めに着いて待っていた。少し遅れてバスが到着。真っ直ぐ乗っていけば富山駅に１５時３分に着くが、２月に撮影した富山縣護國神社の節分祭の写真とフォトブックを届けるために、途中の旅籠町で下車。
　桜はだいぶ散っていたが、満開の頃はさぞ美しいだろうな〜と思わせる境内だった。社務所に行き写真とフォトブックをお渡しすると、奥の方にいらした宮司さんも出て来られ改めて名刺を交換させていただいた。

　帰りは護國神社から富山駅まで歩く。松川べりの桜はずいぶんと散っていた。駅に到着すると、１６時丁度の金沢行きが直ぐにあった。

＊北日本新聞の記事１、記事２、中日新聞の記事。

　八坂神社の境内でオバコの奉納が終ると、今度は境内の下の方にある秋葉神社で「おちゃらか」とオバコの踊りが奉納された。
　八坂神社の拝殿の中では直会の最中で、９時に獅子舞が到着した時には祭典は終っていた。

←八坂神社の拝殿での直会。
↓秋葉神社への奉納。

　八坂神社と境内社の秋葉神社への奉納が終ると、今度は隣りの西禅寺へ。
　先ずはお堂の前で「おちゃらか」を舞うと、獅子方も囃子方も本堂に入って休憩をする。
　３０分ほど休憩するとお堂の前に太鼓が設置され、両面から叩き鳴らされる。リズムを刻むのが小バイ、力強く打つのが大バイで休憩をした場所でお礼に演奏されるそうだ。

←↓西禅寺での獅子舞。

↑大バイ小バイの演奏、金蔵獅子、祝い花の読み上げ、曲獅子の順に行われ、最後にオバコが本堂の中で踊った。

↑大バイ小バイと金蔵獅子。
←花の御礼。

　獅子舞が終ると、花の御礼。口上を猪谷出身の早稲田大学名誉教授で文学博士の先生が披露された。
　花の口上をしばらく聞いてから、楡原の獅子舞を見るため見るため駅へと向かう。楡原は猪谷の一つ富山よりの駅だ。
　１３時３５分くらいに駅に着くと、既に電車がホームで舞っていた。　

　楡原の獅子舞に登場するシシトリも多彩でサンパソ、キンゾウ、ササラ、アネマ、アネマ獅子がいる。「ぞうげ」では、これら全員揃って踊る。

←そうげ。手前の烏帽子を被り、日の丸の扇子を持っているのがサンパソ。キンゾウは紙垂を付けた竹を持っている。

↓楡原公民館の前にて。青い空の下、白く咲き誇る桜が美しい。

↑八幡宮の境内から移動する獅子舞の一行を撮影（左）。アネマとアネマ獅子による「あねま」。

　１６時半頃まで獅子舞の見学をし、楡原を１７時２７分に出る富山行きの電車に乗るため駅に向かう。車内には猪谷の獅子舞で花の御礼を述べられた文学博士の先生が乗車されていた。
　 富山駅に１８時１９分に到着して、１８時４２分のあいの風とやま鉄道の金沢行きに乗り換える。

↑高岡市立博物館で展示された唐櫃。

　３０分ほど唐櫃を観て写真を撮らせてもらったあと、射水神社に参拝し１１時４分の電車で帰って来た。
　昼ご飯を食べてから、ミュゼふくおかカメラ館で明後日まで開催している『ワンダーフォト写真展』へ。
　福岡町のさくらまつりは先週だったが、カメラ館の前の岸渡川（がんどがわ）の桜は今が満開だ。

　昨日、桜田義孝五輪相が東日本大震災の被災地を地盤とする自民党衆院議員のパーティーで、復興より議員が大事という趣旨の発言をし、直後に更迭された。これまでの様々な失言もあり更迭は当然だが、今回の”復興より議員が大事”で思い出したのが、昨年夏の西日本豪雨の際に国会議員宿舎で開かれた「赤坂自民亭」のどんちゃん騒ぎだ。
　桜田大臣の場合は発言だけだが、赤坂自民亭のどんちゃん騒ぎは豪雨災害が発生している中で、実際に宴会をしており、より非常識極まりないと思うが誰一人更迭されていない。何を今さらというしかない。

　災害と言えば、豚コレラの感染が止まらない。一昨日は岐阜県で１４ヶ所目の感染が確認され約４０００頭が殺処分され、昨日は愛知県内で７例目となる感染が見つかり約４５００頭が殺処分された。
　確か自民党は災害対策に強い国造りを重点政策に掲げていたが、すでに民主党時代の家畜伝染病の口蹄疫よりも長期間の感染拡大となっている。

　政府は昨日、原発事故で全町避難が続く福島県大熊町の避難指示について、放射線量の高い帰還困難区域を除いた地域の避難指示を解除した。しかし、国連は昨年の１０月に原発事故の汚染地域に女性や子供が帰還することについて、被曝の懸念から見合わせるよう日本政府に求めている。
　今年３月１３日、心臓病研究の世界的権威「アメリカ心臓協会」が発行している国際科学誌「ジャーナル・オブ・ザ・アメリカン・ハート・アソシエーション」が「福島原発事故後の複雑心奇形の全国的増加」と題した研究論文を掲載したが、そこには原発事故後、先天性心疾患の手術件数が１４％増加したことが書かれているそうだ。また、「停留精巣」と呼ばれる睾丸の位置に異常がある精巣を持って生まれた乳児が原発事故後に増加していることがわかったという。

　山本太郎参議院議員が昨日記者会見を開き、自由党を離党して自らの政治団体「れいわ新撰組」を結成したと発表した。ロゴマークには肉球があしらわれているが、肉球新党の傘下に入るのだろうか（笑）。れいわ新撰組のサイトはこちら。政策がこちらに記載されており、どこまで実現出来るかは不透明だが主張の多くは真っ当だ。

　この他の気になった記事を備忘録として。
◯文系の博士課程「進むと破滅」　ある女性研究者の自死
◯新紙幣、企業に負担　キャッシュレスと矛盾
◯留学生大量失踪の東京福祉大、元教授が緊急会見。元総長が「120億のカネが入るわけだよ」と会議で発言。金儲けのために留学生受け入れか
◯ブラックホール撮影に成功か　午後１０時、世界同時会見
◯これがブラックホールだ。 史上初の撮影に成功 「非常に大きな意味を持った1枚」
◯空自機、青森沖で墜落　Ｆ３５Ａ大量購入に影響も
◯F35爆買いについて質疑まとめ　共産党・宮本徹氏

　岐阜県との県境に近い旧大沢野にある舟渡と東猪谷の素盞嗚（スサノオ）社で、春季例祭が行われるので撮影に行く。祭主を務められるのは新川神社の舩木宮司で、メールで問い合わせたところ舟渡の素盞嗚社が１０時から、東猪谷の素盞嗚社が１３時３０分からだと教えていただいた。
　舟渡と東猪谷にある素盞嗚社の春季例祭を知ったのは、昨年の１１月に神通峡の紅葉を撮影に猪谷まで来た時に、神通川を渡った舟渡で素盞嗚社と書かれた神社を発見したからだ。家に帰って検索すると新川神社のホームページにあるゆかりの神社に辿り着いたので、新川神社の舩木宮司にお会いした時に湯釜神事の事などを教わり一度撮影してみたくなった。　

↑拝殿の壁に並んだ、百万石行列用と思しき纏。

　しばらくすると氏子の方が長いしめ縄を持っていらした。この縄に宮司が紙垂をつけ、神事の後に村の入口３ヶ所に張るという。「道きり」というそうで、しめ縄を張って魔物や疫病の侵入を防ぐのだろう。沖縄にも同じようなシマクサラシという風習があり、しめ縄に牛肉や骨などをぶら下げる。

　道きりについて、東猪谷の素盞嗚社のページには＜「道切り」は道祖神、塞（さい）の神と機能はほぼ同様。この呪術の由来は古い竜神信仰に発しており、各地では蛇綱、福井県大飯町では勧請縄、鹿児島県山川 村ではトキ（斎）の網と呼ばれている。竜神信仰の起源が示すように綱は引いて回る動的な物から道切り綱のように静的なものに移行。このような変化によって 竜神信仰は道切りと変化していった物と見られる＞と書かれている。

　道きり用のしめ縄が出来ると、今度は境内に設置された湯釜の準備。釜の四囲に立てられた青竹の中が結界で、その中に麻ひもで紙垂を吊るす。

　１８時半まで休憩だというので、神社の写真を撮ったり舟渡のスーパーで買ったメロンパンを食べたりして過ごす。境内には赤井の親子獅子について書いた案内板があった。

親子獅子　　　　　昭和六十一年六月十八日指定

　神楽岡神社の春季例祭に奉納される。伝承不詳。親獅子から生まれた子獅子が舞う。跳んだりはねたり、逆立ちしたりの演技は、千じんの谷に落とされた子獅子の生命力を表現し、未来への若い生命力の躍動を象徴する。ユーモラスに時には厳粛に演じられる親子獅子の舞には、子孫繁栄と豊作祈願がこめられ、幾世代も受け継がれてきた。これは「古事記」伝えられる祭神の誉田別命・ほんだわけのみこと（応神天皇）と息長帯比売命・おきながたらしひめのみこと（神功皇后）の故事に因んだ古い行事として文化的価値が高い。
　また、飛騨や能登獅子の芸能をとり入れ保存されていて、民俗の変化推移過程を見る上でも大変貴重である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　射水市教育委員会

『とやまの文化財百選シリーズ　とやまの獅子舞』には、＜百足獅子と二人立ちの二頭立ての親子獅子。母獅子の腹から子が生まれる場面を演じる「子獅子出し」が特徴的。在来の射水獅子に飛騨金蔵獅子が取り入れられた県内でも特殊な芸態の獅子舞。市の無形民俗文化財に指定　開催日　４月第１土曜日＞と紹介されている。

　摺り子木を持っているからスリコンボなのだろうが、富山県教育委員会編の『富山の獅子舞』にはスリコンボのことを新湊の塚原地区では願念坊というらしい記述があるので、願念坊の渾名のようなものかも知れない。この男女の道化も今はヒョットコとオカメの面だが、昔は下新川地区のようにジジ面とババ面を被っていた願念坊かもしれない。伝言ゲームのように、保存しているつもり、継承しているつもりが少しずつ芸能が変化している可能性はある。

　獅子舞について５軒ほど見て歩いた。５軒目で子獅子ころしも見れたし、午前中から祭りを見て歩いて疲れたので帰ることにする。もう２０時半頃だ。駅まで３０分ほどかけて歩くと、２１時９分発の金沢行きがあった。さほど待たずに電車に乗れてホッとした。

『富山の獅子舞／富山県教育委員会編』に、東猪谷の獅子舞についての記述があったので掲載させていただく。
東猪谷の獅子舞
沿革・現状
　戸数七一戸、昔から関所のあった国境であり、獅子舞にも一種のプライドを持っている。獅子舞伝承は不詳。獅子頭は従前のものと同じものを作らせたといい、雄雌二頭あり共に黒ラシャ張りである（昭和三十年井波彫）。幕は麻、色は黒に赤の立髪染め二人入り。太鼓は台あり。着流し襷がけ、笛は七、八人で着流し。獅子あやしは、キンゾウ（一人）鳥毛を挿し前正面に金梅鉢の紋をつけた兜、野良着型の筒袖、股引姿に金襴の長い腹掛けを着て上から帯を締める。桃太郎面をつけ頬被りをしササラ（二人）はひょっとこの面に頬被りズッケン（頭巾）を被る。着物はキンゾウと同じ。道化役の天狗（一人）は、服装は他と同じだが腹掛けをつけない。ともに青年が演じる。他にオドリコ（三人）、花笠に短冊をさげ、鉢巻をし、男装二（男児）女装女一である。

種類・採り物
◯みちびき
　揃い踏み（他所ではダイモンサキという）笛ゴンゲノサカサカから入り、キンゾウはバイ、ササラはササラ、オドリコは手笠（花車）を振って舞う。
　神社で祝詞を受け、湯立て神事を行ない晴れのときは一々宮拝殿から振って出て外で舞う（布尻も同じ。他所では全部前庭に出る）。
◯サンバソ
　オドリコ三人のうち、中の一人だけが金銀縞に日月模様の烏帽子を被り、他の二人は花笠姿に日の丸扇子を持って舞う。唱えごと「おーさいや〜、よろこべおれや〜、わが思う処より、ほかへはやらず、ほんもー〜」と唱えてから舞う。
◯キンゾ獅子
　キンゾウは前半バイ（岐阜県でバイといい、婦負郡でダンズルという）後半ヤリを持ち、ササラ（二人）はササラを持つ。キンゾウは常に頭の正面で獅子を操り、ササラは胴横と後で舞う（岐阜県では佐々良金蔵といい、これは獅子の追出し役という）獅子は雄が出る。どちらを向いても振り方は一緒だが、ここの獅子は一笛四つ振りで獅子あやしの前技が多い。ストーリーは前後両方のノミを取ったりしているうち、キンゾウを噛み倒すのでササラがこれを介抱して助けキンゾウが素手でねじ伏せ、ササラと協力して槍で止めをさし、まるめてしまう。
◯きょく獅子
　ササラ（二人）がササラを持って操る。キンゾウは出ない。獅子は雌が舞う。順序は大体たたいたりしょう（後足が前へひっくりかえって獅子頭を後足が叩く「じゃんじゃん」ともいう）後がえし・抱き車・投げ掛け・高つぎ・後ぞり・高つぎ・とんだりしょう、左、右ころがって（ささらもころがる）終り。各芸に◯◯しようと「しよう」をつける。

　今日は風が強かったが気温も上がり、高岡でも２０℃を越えたようだ。

　新元号「令和」の考案者ではないかとされている万葉集研究家の中西進さんが、「朝鮮半島から日本に来た渡来人が万葉集に載せられた日本の歌に大きな影響を及ぼした」という持論をお持ちだという中央日報の記事が流れてきた。
　中西さんは２０１０年に北海道で開かれたシンポジウムで「（三国時代の末）朝鮮半島で百済と高句麗が滅亡し、多くの人たちが日本に渡ってきた。その当時（渡ってきた）渡来人が万葉集に大きな影響を及ぼした」と述べたとも書かれている。
　この記事を読んで、昨年自分で書いた「五箇山の入谷（イリタン）、沖縄の読谷（ヨミタン）」という文章を思い出した。
　以下が、その文章です。

　４月の終わりに春祭りの撮影で何日か五箇山に通った。その時に入谷や梨谷という集落があるのを知った。年配の方はそれぞれイリタン、ナシタンと呼ぶそうだ。そう言えば黒部市の東布施地区は布施谷と書いてフセンタンと呼ばれているのを、昨年撮影に行って知った。
　谷と書いてタンで真っ先に思い浮かぶのは沖縄で、地名の「読谷村」はヨミタンソンだし雑踊の有名な演目「谷茶前」はタンチャメーと発音する。
　沖縄や奄美には、日本の古語や昔の発音が残っていると言われる。例えば日本語の花は１０００年ほどかけてパナからファナ、ハナへと変化したそうだが、奄美や沖縄の一部の地域にその発音が残っている。
　谷＝タンもそういった部類だろうかと検索してみたところ、谷をタンと発音するのは高句麗語で北陸、山陰に多いと書いてあるブログが見つかった。
　高句麗語は高句麗（紀元前３７ー６６８年）で使用された言語で、中期朝鮮語よりも上代日本語との方が類似性が見いだされるそうだ。奈良時代前の言語だが、仏教と一緒に日本に入り伝わったのだろうか。
　その高句麗語である谷＝タンが、平安時代になって源氏や平家によって奄美や沖縄に伝わったのかも知れない。時代を経て谷はタニに変化したが、離島や山間部で残った。そんな想像（妄想？）を楽しんでいる。

　雅楽も中国や朝鮮から伝わったものだ。「令和」という言葉の出典を巡ってネット上では右派左派ともに陰謀論のようなものをまくしたてているが、言葉や芸能を日本独自のものだと無理矢理主張する必要はないように思う。
　琉球弧の島々を歩くと、大和と中国の文化がなだらかなグラデーションを描いているのを肌で感じる。たぶん気づいていない、知らないだけで本土にもアジアから黒潮に乗って来た様々な文化や芸能が重層的に広がっているのだろう。「令和」という言葉や「万葉集」をきっかけに、そうしたものを紐解いたり思いを馳せることの方が有意義な気がする。
　それにしても、中央日報の記事には作家の柳美里さんのツイッターも紹介されていたので見にいったが、彼女のツイートにぶら下がっているコメントが酷い。コメントしている人達、自分で書いてて恥ずかしくないのだろうか。

◯主人すらいない奴隷

　塚田一郎国土交通副大臣が本州と九州を結ぶ道路事業の調査で、安倍首相と麻生副総理の意向を忖度したと発言し、国会で追及を受けて「我を忘れて事実と異なる発言をした。行政の信頼性をゆがめた」と陳謝したそうだ。
　本来は勝手に名前を出された安倍首相と麻生副総理が一番憤怒しなくてはならないと思うが、安倍首相は「発言は問題だが、本人が説明し、このことを肝に銘じ職責を果たしてほしい」と塚田氏を続投させるようだ。
　「我を忘れて事実と異なる発言」をする人が、果たして職責を果たせるのだろうか。

　この塚田氏の件は顕著だが、この２〜３年に政界を賑わしている出来事を思うと、福島第一の事故の際に作家の金原ひとみさんが書いた「制御されている私たち　原発推進の内なる空気」（東京新聞）という文章が甦ってくる。
　それは、こんな文章で締められている。
＜私たちは原発を制御できないのではない。私たちが原発を含めた何かに、制御されているのだ。人事への恐怖から空気を読み、その空気を共にする仲間たちと作り上げた現実に囚われた人々には、もはや抵抗することはできないのだ。しかしそれができないのだとしたら、私たちは奴隷以外の何者でもない。それは主人すらいない奴隷である＞

　忖度という言葉が流行語のように使われ出したのは最近のことだと思うが、主人すらいない奴隷とは正に忖度だろう。

◯富山と大伴家持

　新元号の「令和」の２文字が万葉集からの出典と言うことで、俄に万葉集やその編纂にあたった大伴家持も脚光を浴びている。昨日は県内ニュースで大伴家持の子孫であると言われる放生津八幡宮の宮司、大伴泰史氏が登場し、家族の系譜を記した『系譜紀（けいふき）』を開帳されていた。
　県内には、大伴家持の子孫ではないかと言われている系譜がもう一つある。福岡町木舟にあった木舟城の城主、石黒成綱（いしぐろなりつな）の石黒家だ。
『とやま民俗文化誌／富山民俗文化研究グループ編』（シー・エー・ピー）には、以下のような記述がある。
＜家持はしばしば奈呉の浦に行った。かつての奈呉の浦の地に鎮座する放生津八幡宮の宮司である大伴家が、代々家持の子孫を名のり現在に至るという。昔の三島野、現在の射水郡大門町広上に住む大伴家は、家持が真田仲好の娘深雪を愛し、その二人の間にうまれた為信が、同大伴家の祖先であるという。天正年間、現在の西砺波郡福岡町の木舟城で、織田信長に殺された石黒左近蔵人成綱も、家持の子孫といわれている。左近大夫持豊以下、代々、現在の西砺波郡福光町に住み、持豊の子、持定と名のり、砺波一帯に在地武士団として勢力を持った、石黒氏の祖も家持の子孫といわれている＞

　大伴家が宮司を務める放生津八幡宮は、７４６年（天平１８）に家持が大分の宇佐神宮から勧請して創建したと言われる。

↑鵜坂神社と、境内に建立されている家持の歌碑。
→神通川の土手にある家持の歌碑。

　宇奈月町浦山にある鶏野神社にも家持が詠んだ歌碑と、家持が植えたと伝えられる桜がある。
　『とやま民俗文化誌／富山民俗文化研究グループ編』には＜大伴家持が国内巡視の折、現在の宇奈月町浦山の鶏野神社で宿をとり、そこで夜を明かした。その時、「鶏の音も聞こえぬ里によもすがら月より外に訪ふ人もなし」という歌を奉納し、翌朝、家持が桜を手植えしたので、その桜が「月訪の桜」と呼ばれるようになった＞と書かれている。
　浦山公民館のホームページによれば、桜の木は一度台風により倒木したが、もとの桜の子が２代目として現存し、市指定の文化財となっているそうだ。また、当時は鶏野神社ではなく熊野権現と呼ばれていたようだ。
　この他、県内には１０６の歌碑があると言われている。

　今日の午前、「令和」という新しい元号が発表された。聞き慣れない言葉だけれど、しばらくするとスッキリした言葉だなと思えてきた。後味がスッキリした端麗な吟醸酒といった感じだろうか。そうすると昭和が純米酒で、平成が本醸造酒に例えてみたくなったが、まあ、個人の勝手なイメージです。ただ、ニュースによると中国で昨年「令和」という漢字がアルコール類の商品名として商標登録されたそうだ。
　SNSでは元号不要論のような意見もいくつか流れてくる。西暦で事足りることが多いのは確かだし、ひょっとすると元号がなくても事務作業には困らないかもしれない。元号が変わった今日、外務省が和暦をやめ西暦の原則使用を検討するという記事が出るのがその証左だろう。
　 個人的には元号というのは、暦というだけではなく物事や人が存在した時空を示す記号でもあると思っている。例えば、事務作業的には郵便番号と番地があれば郵便物は届くだろうが、それでも県名や市町村名があるのは所属を明確にするためだとも言える。富山県で昭和に生まれたというだけで、属性（カテゴリー）がなんとなく出来る。明治以前のことは元号で言われても数が多いのでわかないが、明治以降は西暦よりも元号の方が事件や出来事の属性が伝わるような気もする。
　令和の出典が万葉集ということで、大伴家持に縁のある富山県でも話題になっている。 西日本新聞の記事によると家持の父、大伴旅人の太宰府にある邸宅で催された梅花の宴で読まれた和歌の序文にある言葉から取ったそうだ。
　これまでの漢籍からの出典ではなく国書から言葉を選ぶことで政府は違いや新しさをアピールしたいようだが、そもそもが漢字（漢文）であり、元号という制度自体が中国に由来するので難しい。いっそ、ひらがなやカタカナにでもしないと違いや新しさなど出ないだろう。また、大和言葉（平安言葉）の一番残っていた奄美や沖縄に、戦後は方言札を出して古（いにしえ）の言葉狩りをしたのに何を今更という気もする。

　２年ほど前に小学１年生のある道徳の教科書で、申請段階では、物語に友達の家のパン屋を登場させていたが「国や郷土を愛する態度」などを学ぶという観点で不適切だと意見がつけられ、教科書会社は「パン屋」を「和菓子屋」に修正したというニュースが話題になった時に、岡本太郎の『今日の芸術』に収録されている「根のない日本主義」という文章を引用したことがある。
　ちょっと長いが面白い文章なので、再び引用させていただく。
　日本文化は、歴史が示すように、いつでも輸入によって展開してきました。だから、何が真に日本的で、何が日本的でないかということは、ひじょうにあいまいです。
　まず、日本最大の古典とされている奈良時代の仏教芸術は、大陸から輸入されたものです（五三八年、欽明天皇の代）。また、われわれの使っている漢字は、すでに日本語になっていますが、いまさら言うまでもなく、日本古来のものではなく、中国から学びとったのです（応神天皇の代）。それからは平安時代まで、貴族・文化人は全部、漢文、つまり生のままの中国語で自分たちの手紙や日記を書きつづりました。平安時代のはじめごろ、仮名文字ができてからも、和文、つまり日本文は「女手」といって卑しめられ、紀貫之がはじめてそれで『土佐日記』を書いたときは、婦人の作をよそおったくらいです。平安時代の国文学の作者がほとんど女流であるのは、このためなのです。今日、いくら外国文学にかぶれたインテリでも、英語で日常の手紙をしたためたり、フランス語で日記をつけたりすることは、まずないでしょう。してみると、今日、「もっとも日本的だった」と考えられているその当時のほうが、はるかに恥じることなく、外国文化をウノミにしていたわけです。
〜略〜
　太平洋戦争ちゅう、私が中国の前線にいた時分のことですが、道ばたのお店で絹ごしドウフを売っているのを見て、兵隊さんたちが、「日本のトウフがあるじゃないか」と言って大よろこびしたことがありました。「そういえば、油アゲまである」と奇声をあげるありさまなので、「これはもともと中国のものだ。だいいち、トウフという言葉からして中国語だし、ミソでもお茶でも、みな中国のものだ」と言って、説明しようとすると、とたんに、「きさま、日本をバカにするか！」と言ってどなられ、非国民あつかいにされてめんくらったことがあります。
　ふつうの人はまったく日本古来のものだと思って疑わないほど、われわれの身についてしまった輸入品がどれぐらいあるかわかりません。「きもの」など、世界に誇る日本文化の代表のように思われていますが、これももとは大陸からきた衣服です。日本古来の服装は、かえって今の洋服にちかい、頭からかぶるしかけのワンピースや、ズボンと細い袖の上着だったのです。それが、奈良時代にとり入れた大陸の風俗が、だんだん転化して、今日の着物になりました。生地の織り方、縫い方、みんなあちらから織工をつれてきて、ひじょうに高い文化的なものとして、全面的に生活にとり入れたのです。呉（ご）の国から来た（四六九年、雄略天皇の代）機織工を「呉織」（クレハトリ）といいました。その製品も「呉織」（クレハトリ）であり、「呉服」という語は、そういうところからきているのです。だから、当時はぱりぱりの舶来ニュー・ファッションだったのですが、だんだんに「呉の国からきた、外来の」という意味は消えうせて、呉服屋といえば、もっとも日本的な感じのする店になってしまいました。
　そういえば、近ごろでは「洋服」という言葉にも、いわゆるバタ臭さはすっかり消えてなくなっております。もうしばらくたつと、「これは、もともと西洋の服という意味で・・・・・・」などと、うっかりもの知りぶりを発揮しようものなら、国粋主義者にどなられるようになるかもしれません。
　このように、日本古来の文化的なものは、ほとんどが大陸からきたものだといってよいくらい、全面的な影響をうけているのです。それはちょうど明治以来、今日まで、西洋文化をいっしょうけんめいにとり入れたのと同じです。
　ところが同じ輸入でも、過ぎ去ったものだと安心して許し、今日、われわれの責任において正しくつかみとらなければならないものにたいしては、あれは外国のまねだ、非日本的だといって、いやしむ。現在の切実ないとなみを否定したがる、ほんとうに今日に生きていない人たちがいるのです。現在にたいして、自信がないからです。過去の輸入品をたてにとって、今日われわれが直面し、正当にみとめなければならないものを拒むということ自体、まったく矛盾であり、卑劣なことです。こういう連中のバカバカしい考え方を徹底的に打ちくだかなければ、問題ははじまりません。
『今日の芸術／岡本太郎』より「根のない日本主義」。

　今日の新元号に関する会議に有識者として宮崎緑さんが出席したが、彼女の着物姿がネットで話題になったようだ。白大島と呼ばれる大島紬を着ていたそうだが、彼女は奄美大島にある奄美パークの園長であり、田中一村記念美術館の館長でもあるのは知っていたが、本場大島紬大使も務めているそうだ。
　わりとこのような有識者会議に出席されている印象があるが、元々はNHKのアナウンサーだった。何が専門の有識者なのだろうか？奄美に住んでいた時に、一度だけお会いしたことがある。２０１２年の１月、名瀬にあった唄者・築地俊造さんの ライブハウスへ行ったら、奄美パークの人達の新年会が行われていて宮崎さんもいらした。歌の最後は六調で、この時は彼女も踊っていたが、なんだか大きい人だな〜というのが感想だ。

　今日の琉球新報に、昨日、首里金城町にある琉球王国第二尚氏の歴代国王が葬られた玉陵（たまうどぅん）で清明（シーミー）祭が執り行われたという記事が掲載されていた。記事によれば第二尚氏直系２４代の尚猛さんが祭主を務め＜沖縄戦時を除き欠かさず行ってきたが昨年は実施できず、２年ぶりの開催となった＞と書かれているが、沖縄に滞在した２０１３年、２０１４年も首里の玉陵では清明祭は行われていなかったと記憶する。ちょっと検索すると昨年の朝日新聞に琉球王家の子孫「感無量」４０年ぶりに祖先供養の行事という記事があった。こちらの記事では祭主は２３代当主の衛さん（猛さんの父）で、約４０年ぶりに玉陵で清明を行ったと書かれている。欠かさず行ってきたのか４０年ぶりなのか、どちらの記事が正しいのだろうか。
　４月に入れば清明の季節だ。伊是名島の玉御殿（たまうどぅん）での公時清明祭も明後日、４月３日に行われるようだ。玉陵は国王が葬られているが、伊是名島の玉御殿には尚円王の父や夫人、姉など親族が葬られている。
　今年は琉球処分から１４０年だそうだ。 琉球処分という歴史の出来事は義務教育で習っただろうか。あまり真剣に授業を聞いていなかったので記憶がない。心配なのは、琉球処分という出来事を知らない人がいることではなく、そろそろ琉球処分はなかったという歴史修正主義者が登場しそう（してる？）なことだ。

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