１２月２日（日）　新川神社「田んぼの学校」しめ縄つくりとコシヒカリ試食会　１０時〜１３時頃まで
１２月２０日（木）　高瀬神社　煤払

２０１９年
１月１１日　市立図書館　本の返却期限
１月１４日〜１６日　勝興寺　御満座法要（デカローソク）
１月１５日　加茂神社の鳥追い
１月２０日　上市町　日石寺　寒修行　記事
２月２２日　福光火伏神社の火伏祭
朝日町笹川の獅子舞　４月第２土曜日　８月第４土曜日？　朝日町の獅子舞
福光・宇佐八幡宮の春季例大祭　４月第３日曜（前日に宵祭り）
５月１８日（土）、１９日（日）？　利屋町の天神祭り
５月２４日　於保多神社　神幸祭（猿田彦）　８時３０分〜祭典　９時〜巡行
６月１日、７月１日　瑞龍寺の一つやいと
７月６日、７日　舟見の七夕
７月１５日　南砺市・是安の風祭り（不吹堂の祭り）　記事
７月２２日前後の日曜日　重忠まつり　上行寺
８月７日　魚津市蛇田地区の七夕
１１月１３日　お会式（餅柱）　上行寺

◯新川神社　１月？　寒中みそぎ
◯新川神社　御田植祭５月
◯高瀬神社　御田植祭５月　抜穂祭９月
◯射水市三ヶの十社大神　御田植祭
◯埴生護国八幡宮、亀保里神社（長岡神社0766-67-1402）除蝗祭　６月
◯上市町　日石寺　７月１日　大岩山滝開き・火渡り修法（１０時）
◯７年に１度、１０月に開催　次は２０２２年　朝日町山崎　米吊り奉納
◯福岡町沢川の獅子舞　９月の第４土曜日？
◯加茂神社　出雲へ神を送る神送祭　９月３０日と１０月３１日？
◯岩稲八幡社の神送り・神迎え　１０月下旬と１１月下旬の日曜日　
◯５年に一度、若手神職でつくる県神道青年会が御田植祭
◯２０１９年　白山宮の本尊。秘仏十一面観世音菩薩をご開帳（３３年毎）。
◯３３年に一度　庄川の神賑わい　次回は２０２３年７月

↑使用したクリーニングキット。アマゾンで１,５９０円だった。

←センサーをクリーニングする前の画像。F１３まで絞り、広角で撮影。赤い◯で囲んだ箇所がゴミと汚れ。

↓シャッタースピードをバルブにし、シャッターを切ってミラーを上げ、液体を染み込ませた棒でスーッと何回か往復させた。曇り空で解り辛いが、確認で来たゴミは一ヶ所になった。

良いお年をお迎え下さい。

　最近の記事から気になったものを備忘録として。
◯原子力79施設廃止に1.9兆円　費用は国民負担、機構が試算
◯視覚化で「空っぽ」ぶりがよくわかる安倍総理答弁の異常さ＜短期集中連載・2018年閣僚答弁プレイバック3＞
◯これから大きなツケ払わされる…東証急落２万円割れ
◯「歴史上類みない大事故」　東電旧経営陣に禁錮５年求刑
◯福島の汚染土利用に地元が反対　常磐自動車道工事で使用計画
◯全数調査のはずが一部調査せず 賃金や労働時間 厚労省
◯新元号には、いつ変わる？
◯ＥＴＦ ６・５兆円過去最高　日銀の株式買い、歯止めなく

　昨日は、射水神社の年越の大祓式を撮影に行って来た。

　拝殿に入ると神職の方がいらしたので、持参した祇園祭と天神祭のプリントを上田宮司さんにお渡し下さいとお願いし、大祓えの祭具である人形代と小麻の撮影許可をいただく。小麻は自分の身体に当てて穢れを移すので他人が使用したものを撮影すると穢れが自分に移りますよと注意を受けるが、記録したい旨を伝えると撮影後、自分で小麻でお祓いすることを勧められた。

先、　宮司祓を仰す（おおす）
次に　祓主大祓詞を宣る
次に　所役大麻を執りて祓う
次に　所役麻苧（あさお）を裂く
次に　所役木綿を裂く
次に　「人形」にて祓う

次に　宮司以下祭員幣殿へ移動
引き続き　大祓祭

式次第より

時刻宮司以下祭員参進、着座
次に　神楽太鼓
次に　宮司一拝
次に　禰宜神饌を供す
次に　宮司祝詞を奏す
次に　神楽「末広の舞」奉奏
次に　宮司玉串を奉りて拝礼　祭員列拝
次に　参列者玉串を奉りて拝礼
次に　禰宜神饌を徹す
次に　宮司一拝
次に　神楽太鼓
次に　宮司挨拶
次に　直会（御神酒にて）
次に　各退出

　一ヶ月程前に来年２月発売の号で休刊する『DAYS JAPAN』のことを書いたが、その発行元の社長であり、元編集長でもあるフォトジャーナリストの広河隆一さんのスキャンダルが報じられた。
◯「神様のような広河さんに私は服従した」。フォトジャーナリストからの性的被害、背景に支配関係
◯性的被害を告発されたフォトジャーナリストの広河隆一氏が謝罪コメントを発表
　今回の文春の報道と、広河さんのこれまでの功績はある程度切り離して考えるべきだとも思うが、残念。

　昨日の天皇誕生日が日曜日と重なったため今日は振替休日。１２月２３日が祝日になるのは、今年で最後になるそうだ。
　誕生日に先立ち２０日に天皇陛下がお言葉を述べられた。
「平成の時代に入り、戦後50年、60年、70年の節目の年を迎えました。先の大戦で多くの人命が失われ、また、我が国の戦後の平和と繁栄が、 このような多くの犠牲と国民のたゆみない努力によって築かれたものであることを忘れず、戦後生まれの人々にもこのことを正しく伝えていくことが大切であると思ってきました。平成が戦争のない時代として終わろうとしていることに、心から安堵しています」。全文はこちらに。

　昨日の夕方のテレビニュースで、明日午前１０時から氷見市の伊勢玉神社で大絵馬の奉納が行なわれるという情報が流れた。一度伊勢玉神社の大絵馬の奉納を撮影したいと思っていたのと、昨年撮影させていただいた柿天神の写真をまだお渡ししていないので、早めに起きて氷見へ向かった。
　あいの風とやま鉄道で８時３７分に高岡駅に到着。８時４０分発の氷見線に乗り換えて終点の氷見駅に９時１０分に着いた。

←トップ画面を模様替えしました。今年の１月２６日に魚津へ火祭りを撮影に行った帰り、あいの風とやま鉄道の車窓から眺めた東滑川辺りの雪景色。

↓これまでのトップ画面。

　明日で辺野古の海に土砂が投入されて一週間になる。
　２０１２年９月に尖閣諸島が国有化された時も、２０１３年１２月に仲井眞知事が辺野古の埋め立て承認をした時も那覇に住んでいた。その頃から今に至るまで、考え続けている。
　辺野古に土砂を投入されるという新たな局面を迎えた今、自分の頭の中を整理するために書いてみた。見出しをつけて章立て風にしてあるが、どこから読んでも繋がるはず。ちょっと長いですが、少しでも関心があれば読んでみて下さい。

◯現実を見ていないのはどちらだろうか？

　仲井眞前知事が埋め立て承認を行ってから、やがて５年になる。
　埋立て承認が行なわれる２日前の２０１３年１２月２５日、安倍首相が仲井眞前知事との会談で伝えた負担軽減策の骨子は、
（1）普天間飛行場の5年以内の運用停止や牧港補給地区の7年以内の全面返還について、防衛省内に作業チームをつくって検討する。
（2）オスプレイの訓練の半分を県外に移転する。
（3）日米地位協定に関連して、基地内の環境保全に関連する立ち入り調査を行えるよう米側と交渉に入る。
　というものだった。
　埋立て承認から５年が経とうとしているが、現在、 沖縄の普天間基地に配備されているオスプレイは２４機。負担軽減として浮上した「１２機程度の県外配備」は進んでおらず、さらにオスプレイが２機追加配備される事になったようだ。また、２０１６年に起きた日本で初めてとなるオスプレイの墜落事故に見られる日本側の現場検証が行なえない等の日米地位協定の壁はそのままだし、普天間の５年以内の運用停止は政府側の説明がコロコロと変わっている。
　 普天間飛行場の５年以内の運用停止については、２０１３年１２月に安倍首相が沖縄政策協議会で「最大限実現するよう努力したい」と述べていたが、２０１６年５月１１日になると中谷元防衛省は衆院決算行政監視委員会で「現在においてはしっかりとした定義はない」としている。

　辺野古埋め立て承認の記者会見で仲井眞氏は、基地の県外移設という公約と辺野古の埋立て承認の整合性について記者の質問に答えて、このように述べている。
「辺野古の建設完了というのはなかなか時間がかかるし、難しかろうというのが現実ですよ。日米両政府は９.５年かかると言っている。ですから９.５年あのまま宜野湾に（普天間飛行場が）あり続けるというのは固定化と変わりませんよ。早く宜野湾から普天間を移設すべきだというのが私のかねてからの主張ですから、９年半より前にもっと短い５年以内に移設してもらいたい。５年以内に辺野古が完了すればこちらの方が早いですよ、ですから現実の見通しの問題です。むしろ（辺野古の工事が）長引く事はあっても短くなる事は苦労がいるだろう。ですから（９.５年以内の）半分位もしくは以下の期間で処理するには県外に移すしかないというのははっきりしているんじゃないでしょうか」。また「一国の総理と話し５年以内に普天間の運用停止状態に持って行くとおっしゃった」とも語っている。
＊承認当時の仲井眞知事の記者会見。
　 普天間の５年以内の運用停止と辺野古の埋め立ては、別々に進められるもののはずだった。それがいつの間にか政府は普天間の辺野古への移設が前提と言い出して、県側に責任を負わせようとしている。
　また、政府は仲井眞前知事の埋立て承認を錦の御旗のように掲げるが、その埋め立てのための工法変更２件は、仲井眞氏が知事選で翁長雄志氏に破れて退任する４日前に承認したものだ。

　沖縄にある米軍基地は沖縄が誘致したものではない。戦後、銃剣とブルドーザーで強制的に奪われた土地に造られた。しかし、これから新しく造られようとしている辺野古の基地は日本政府が進んで提供し国民の税金で建設される。
　辺野古も普天間もいらないというと、じゃあ対案を出せという人がいる。押しつけられた側がなぜ対案を出さなくてはならないのだろう。この５年間、辺野古が唯一と頑なになっている政府の無策さこそ非難されるべきだろう。
　未だに沖縄の経済は基地に頼っているとか、オスプレイは災害救助に使えると絶賛している本土の人もいるが、それほど基地がお金を生むと信じているなら自分の住むところに誘致したらどうか。
　何も不安がる事はない。 米兵の全てが事件を起こすわけではないし、オスプレイだってそんなには落ちては来ないだろう。

　１５日の土曜日にアマゾンのマーケットプレイスでポチった『日本民衆文化の原郷　被差別部落の民俗と芸能／沖浦和光』（文春文庫）が、今日届いた。本の値段は１円だったが、送料が３５０円であまり安さが感じられなかった。

　防衛予算、原発、マイナンバーと最近流れてくるニュースを読むとこの国の凋落ぶりに愕然となる。

◯島しょ防衛、長射程重視＝中国対艦ミサイル脅威で―「盾」役割変質も・新大綱
＜新型駆逐艦・フリゲート艦の数は57隻と日本の護衛艦47隻を上回り、日本のF15やF35のような第4・第5世代と呼ばれる戦闘機数も約850機と日本の3倍近く保有する＞ ーーこういう中国との比較記事を読む度に思うが、中国の人口や面積は日本の何倍だろうか。そのうち政府は日本の国土を基地と兵器で埋め尽くしたいのだろうか。

　先日三菱重工がトルコでの原発新設を断念する方向で動いているという話があったが、日立製作所も英国での原発新設計画を凍結する方向で調整。新聞では＜安倍政権が成長戦力の目玉に掲げた原発輸出の案件は全て暗礁に乗り上げることになる＞と書いているが、暗礁に乗り上げているのは原発政策だけではない。鳴り物入りで押し進めようとしたクールジャパン戦略も、マレーシアでの事業から撤退するなど成果を上げられていない。
◯クールジャパン機構がISETAN the Japan Storeから撤退
◯海外で見た酷すぎるクールジャパンの実態～マレーシア編～

　現政権が情報インフラとして進めたマイナンバー。当時の担当大臣、甘利明氏が浮かれて「私以外私じゃないの 当たり前だけどね だからマイナンバーカード」と替え歌を披露し、「マイナンバー制度はすでに世界中で採用されており、日本の導入は遅れています。しかし、それは世界各国で起こった失敗をもとに改良された仕組みを使うことができるということでもあるんです」と安全性を力説したが、国税庁委託先からマイナンバーなど個人情報70万件が漏えいした。

◯ゴーン容疑者、知人を優遇し契約か　日産が調査
＜関係者によりますと、2008年に日産が契約を結んだインドの販売代理店「フーバー社」の実質的経営者はゴーン容疑者の長女の友人の父親で、家族ぐるみの付き合いがあった人物でした。フーバー社は事前の候補にはなかった会社でした。また、2014年から操業するブラジル・リオデジャネイロ州のレゼンデ工場は、ゴーン容疑者と交友関係があった元州知事の友人が土地の所有者でした＞ーーこの日産の問題と、モリカケの違いがわからない。

◯軽減税率、財源にメド　社会保障から1000億円
＜政府は2019年10月の消費増税に合わせて導入する軽減税率の財源に社会保障費から約1千億円を充てる方針だ＞ーー膨らんだ社会保障費のために増税するんじゃなかったのか？虚構新聞の斜め上を行く現実。

◯ 「みんなで沖縄をまもろう！」 ローラがインスタで呼びかけた理由
　辺野古埋め立ての停止を求めるホワイトハウスへの請願書だが、当初の目的だった１０万筆が今日達成した。次の目標は２０万筆。署名の方法は簡単で、１分もかからない。署名方法はこちら。

　２５日間に及ぶ与那国島最大の祭祀、マチリ・カンブナガが昨日から始まっているようだ。

　寄宮にあった沖縄県立図書館が、那覇バスターミナルなどの入る商業施設、カフーナ旭橋A街区に引っ越して、今日から開館となった。３階から６階（一般利用は５階まで）に入居し、８７万８千冊の蔵書を揃えている。そのうち３５万１千冊が琉球・沖縄に関する郷土資料だそうだ。沖縄タイムスの記事、琉球新報の記事。
　沖縄で暮らした２年間はこの県立図書館と、その隣りにあった那覇市立中央図書館、海岸の方にあった若狭図書館をよく利用した。
　与儀公園の隣りに県立図書館があり、図書館の横には知事公舎へ入る道路があった。仲井眞・前沖縄県知事が辺野古埋立て承認した時は、この知事公舎へ続く道に警備員が配備され封鎖された。やがて５年が経つ。
　県立図書館に謹呈した自分のフォトブック『琉球弧の祭祀と行事１～７』も、郷土資料として無事に新しい場所に納まっているようだ。引っ越しに伴いホームページもリニューアルしたようで、本の目次も記載されるようになった。「琉球弧の祭祀と行事」か「木原盛夫」で検索して下さい。

　今日のヤフーのトップニュースに「小川にクロマグロ　児童が発見」の記事を見つけ、どこの話だろうと思いクリックしたら、元は南海日日新聞の記事で宇検村の久志だった。　
　久志か・・・久しぶりに聞く名前だった。奄美大島の焼内湾沿いにある小さな村で、一度だけ訪ねたことがある。集落の中を歩いていると、放し飼いの鶏が道を横断していくようなのんびりとした村だ。
　訪れた時はほとんど人とも出会わない静かな村だったが、嘗てこの村に無我利道場というヒッピーのコミューンがあった。１９７３年、焼内湾に浮かぶ枝手久島に東亜燃料（現東燃ゼネラル石油）が石油備蓄基地の建設を計画し、それに反対する住民が、当時トカラ列島の諏訪之瀬島にコミューンを作っていたヒッピーのポンこと山田塊也氏らを呼び寄せ反対運動を行った。その運動の成果で１９８４年１０月に建設計画は撤回された。久志に入植した彼らは無我利道場を作って村内に定住したが、その後村民との関係が悪化して道場は解散した。無我利道場についてはwikipediaに詳細が乗っている。
　９０年前後は村民が「入植者グループ」「追放派」「追放運動拒否派」に分かれ、そこに右翼団体や人権運動家らも加わって闘争もあったようだが、訪れた２０１１年１０月にはそんな痕跡は何一つ見つけられなかった。
　ヒッピーのポン氏は２０１０年４月に亡くなったそうだが、彼のホームページがある。

　旅先で墓地を見つけると、私はたいていひとまわりしてみる。墓地はどこも同じようだが、どこかに土地の習俗を残しているものである。それを発見するのが楽しい。発見の多い少ないでいうなら、町の中にある墓地よりも海辺や山の集落で、しかも土葬を残しているところに多い。棺蓋（かんぶた）や御霊屋（みたまや）があったり、花籠や杖、あるいは鍬や鎌がおいてあったり、また弓矢が立てかけてあったりする。こうしたものを見ると、ここではまだ昔の葬式を残しているなと思う。（８P）

　山田さんの集落は、教員住宅を除いて当時四十一戸あった。姓でわけると大きく三つで、同姓ごとにマキと呼ぶ組織があった。マキにはそれぞれ本家があって、その家には内鎮守がある。昔は本家にマキの一族が集まって、正月の祝いをしたものだという。今これはなくなっているが、たとえば田植えを互いに手伝いあうユイ（結）はマキが中心だし、冠婚葬祭もマキの人々の手によって行われる。隣接する町にある檀那寺も、マキごとに違っている。（１５P）

　山形県の村山地方では親がムサカリ絵馬を寺院に奉納し、無縁仏の成仏と天国での幸せを願う。ムカサリは「迎える＝嫁を迎える」ということで、ムカサリ絵馬は縁のないまま親に先立った息子の婚礼を描いた絵馬をいう。（６４P）

　日本の舞踊は天鈿女命（あまのうずめのみこと）に始まるといわれる。天照大神（あまてらすおおみかみ）が天の岩屋に籠って世の中が暗闇になったとき、天鈿女命は岩屋戸の前で乳房もあらわに踊り、天照大神を再びこの世に引きもどすきっかけをつくった。
　この天鈿女命は「臼女・うすめ」からきているという説がある。臼の上で踊る呪力を持った女、あるいは臼の上で踊ることによって呪力を得る女ということである。そういえば、能舞台の床下に臼を入れることもあると聞いたことがある。足音を共鳴させるためらしいが、臼女と考えあわせると興味深いものがある。（１０５P）

　九月初めの二百十日や二百二十日は、稲の花が咲く時期にくる台風に気をつけよ、ということを喚起するために設けられたものである。この台風の正体は、家が絶え、盆供養してもらえなかった無縁の精霊のしわざ、と昔の人は考えていた。盆あとに高い木の上に幤を掲げたり、家の棟の端に鎌を結んで風を切るといった風祭りが各地で行われるが、これは台風になるかもしれない無縁の精霊を供養し、併せて台風を鎮めようというものである。（１１６P）

　年齢の数え方が変更になって満年齢で数えるようになるのは、昭和二十五年（一九五〇年）の元旦からである。それまでは数え年だった。数え年ではだれもが元旦に歳が一つ増えた。初日の出を拝みながら迎える新しい年と併せ、元気に歳を重ねることのできる喜びはひとしおで、これほどめでたいことはなかった。
　こうした正月のめでたさは明治五年（一八七二年）の改暦によって薄れ、さらに混乱を招いた。改暦はそれまでの太陰太陽暦（旧暦）を太陽暦（現行暦）にしたものだが、暦が変わったからといって生活のなにもかも新しい暦に合わせることはできなかった。混乱はそこから生じ、今なおつづいている。現在の暦では立春は正月の一カ月あと、正月前に立春がくることは絶対にありえない。歳は誕生日にとるようになり、正月の二つのめでたさは今は消えてしまった。（１１８～１１９P）

「七歳未満なし」というのは、七歳まで子はまだ神の手にあるとされ、亡くなると神が手元に引きもどしたとか、神の国に帰ったとかいい、葬式はしないか、しても身内だけで簡単にひっそりとすませるのが普通だった。「七歳未満なし」は当時のそうした考えを表している。（１２２P）

　東北地方を歩いていると、上部に円板か鉄輪を装着した角塔婆を路傍に見たりする。「後生車」とか「地蔵車」とか「菩提車」とかいわれるもので、下方に小石を入れた竹籠を吊りさげたものもある。通りすがりの人に円板をまわしてもらうと先立った子の供養になるし、竹籠の小石は賽の河原で石積みをする子の手助けをしてもらうためだという。（１３２～１３３P）

　年数の数え方には満と数えの二つがあって、年忌を数え年でするのは知ってのとおりである。年齢も以前は数え年だったが、昭和二十五年（一九五〇年）の元旦から満年齢になった。誕生日ごとに一歳ずつ増えるもので、このときから誕生日を祝うことが盛んになる。
　数え年に零歳というのはなく、生まれるとすぐ一歳、十二月に生まれても、年が明けて元旦を迎えると二歳になった。元旦はまさに年（歳）とりで、母親は雑煮を食べる子どもたちに「また一つお兄（姉）さんになったんだよ」と話した。このときの母親の心には、元気に一年を過ごしためでたさと、先立った子にかけられなかった愛情を大きくなる子に向けられる喜びがあった。（１４１P）

　イギリス女性イサベラ・バードの『日本奥地紀行』に次のような一節がある。
　越後の国のいたる所で私は、静かな川のちょうど上に、木綿布の四隅を四本の竹の棒で吊ったものを見かけた。ふつうその背後には、長くて幅の狭い木札があり、木札の上部には、墓地で見るものと同じような文字が刻みこまれている。
（中略）木札には一人の女の戒名すなわち死後の名前が書いてある。（中略）これは「流し祈願」といわれるもので、私はこれほど哀れに心を打つものを見たことがない。これは初めて母となる喜びを知った時にこの世を去った女が、前世の悪業のために血の池という地獄の一つで苦しむことを＜と一般に人びとは信じている＞示しているという。　（高梨健吉訳、平凡社）
「流し祈願」とあるがこれはおそらく直訳で、一般には「流灌頂」とか「流水灌頂」とかいわれているものである。身籠ったままで、あるいは産褥熱（さんじょくねつ）で死んだ女は成仏できないといい、川の上に張った布はそうした女を救うための仕掛けである。通りすがりの人に柄杓で水を掛けてもらい、布が破れたり、布に書いた南無妙法蓮華経の文字が消えると成仏したという。（１４２～１４４P）

　水葬は主に海上で亡くなった場合に行われる。現在は船上で息を引き取っても、ヘリコプターで遺体の空輸は可能だが、昔はその場で海に葬るしかなかった。戦時中の軍艦の将兵は、ほとんどこの水葬で葬られた。
　曝葬は、字の示すごとくさらし葬るものである。「葬」の字も屍を草地において草で覆うという意味だから、野にさらすということでは曝の字と重なっている。
～略～
　曝葬ではないが、南西諸島では今も複葬を残しているところがある。葬式を二度行うことからの用語である。一度は普通の葬式、二度目は遺体を墓から出して骨を水できれいに洗い、甕棺（かめかん）か厨子甕に入れて墓に納めるもので、一般には洗骨といわれる。（１４６P）

　沖縄が本土に復帰してからもう四半世紀近い。復帰して間もないころの沖縄には幼い日に見たような懐かしい風景がいたるところにあった。そのころ街を歩いていると、電柱によく黒枠のビラのようなものを見た。死亡の知らせと告別式の日時を知らせる貼り紙だった。今は貼り紙ではなく、地域の新聞の広告欄に死亡と告別式の日時を載せ、さらに葬式がすむと会葬御礼の広告を載せるようになった。
　その広告には喪主だけではなく、親族一同の名を連ねてあって、あの人とこの人の思わぬつながりを発見することもある。

　左の写真は与那国島で見つけた、訃報を伝える貼り紙。２０１４年１月９日撮影。親族の名前がズラリと並んでいる。沖縄本島では見られなくなった貼り紙も、離島にはまだこうして残っているのかもしれない。

◯国税庁委託先がマイナンバーなど個人情報70万件漏えい
　漏えいには罰則規定があったと思うが。これからも起きるだろうな。

　先週の日曜日（１２月２日）、富山へ撮影に行った帰りの電車は車両の半分以上が東南アジアの若者だった。富山駅から一緒に金沢行きの電車に乗ったが、高岡のような大きな駅だけではなく呉羽、小杉、大門といった小さな駅にも何人かずつ降りて行った。地元でも自転車に乗っている東南アジアからと思しき若者を見かけることはあるが、自分が思っていた以上にたくさんの若者が富山にも働きに来ている。技能実習生として働きに来た彼らが、休日に連絡を取り合って遊びに出た帰りだったのだろう。
　電車の中で話をしている彼らを見て既視感があると思ったが、浮かんだのは１９９０年前後の東京と東京近郊で見かけたイラン人やパキスタン人だった。

　バブルの頃とバブルが崩壊してしばらくは、東京や近郊でイランから働きに来ていた若者をたくさん見かけた。１９７４年に日本とイランはビザ相互免除協定を締結していたため、渡航しやすかったのだろう。休日になると代々木公園や上野公園に集まって来て、青空床屋やフリーマーケットが開かれ食べものを売る屋台も出た。ちょっとしたイラン村のようになっていて、その光景をなんだか怖いという人もいたが、フリーマーケットで売られている雑多なものを見るのは楽しかった。金沢明子・寺田創一のCD『東京音頭 平成ミックス』を買ったのは、代々木公園のイラン人のフリーマーケットだった。見本盤と印刷したシールが貼ってあって、どこから仕入れたのか不思議だった。
　１９９２年の５月には在日パキスタン人やバングラデシュの人たち向けに、インドのポップガザル歌手、パンカジ・ウダースが来日して一日限りのコンサートを行い、続いて在日イラン人に向けたイランのポップス歌手（イランではポップスは禁止なので、イランからロスアンジェルスに亡命した歌手たち）のコンサートが埼玉や千葉で開かれた。チケットは１万円ほどで、出稼ぎに来ている彼らにはそうとう高い値段設定だったろうと思う。
　しかしこの後、日本経済は下降し多くのイラン人が職を解雇され、中には犯罪に手を染める人や不法滞在する人も出て日本とイランとのビザ相互免除協定は終結した。バブルの頃は日本人がやりたがらない３Kの労働を担っていたが、経済が悪化すると解雇される。仕事を求めて来日した彼らには不幸なことだった。

　先日、人手不足で困っている国内企業の要望を受けて外国人労働者の受け入れ拡大を促す出入国管理法改正案が与党による強行採決で可決した。どちらかというと自民党を応援している人が反対している移民受け入れ政策に限りなく近いが、不思議なことに彼らからは声があがらない。
　実は外国人労働者の受け入れは、個人的には反対ではない。というよりも、そうしないと日本の産業は成り立たないのではないかと思っている。ただし、今回の改正案は来年４月１日に施行されることが決まっているが、中身の詳細はこれから省令で決められる。
　野党は何でも反対すると非難している人も居るが、中身の決まっていないものにどうして賛成票を投じれるのだろう。責められるべきは「この問題は議論したらきりがない。いくらでも問題点は出てくる」（自民党 平沢勝栄衆院議員）と言いながら法案を通過させる与党議員だろう。
　また審議に当たっては法務省が出して来たデータに誤りがあったり、審議中に日本企業の雇用状況の劣悪さが野党議員から次々に指摘されたが、これらの問題も改正案が通ってから検討される。本当に検討するのかさえわからないが。
◯「眠らぬ国」支える留学生　人気バイト巡ったらニッポンの今が見えた
◯時給１８０円で毎日１８時間労働。暴行にレイプまで。この状況を放置して外国人労働者受け入れを拡大するのか？
◯「中絶か強制帰国、どちらか選べ」妊娠の実習生は逃げた
◯７割が最低賃金未満＝失踪実習生聴取表から試算ー野党
◯外国人実習生、３年で６９人死亡　６人は自殺　法務資料で判明
◯技能実習生が多数死亡の衝撃。日本で働く外国人はどう思う？
　審議中に明らかになった外国人労働者の置かれた状況。記事の中に＜彼らは「安い労働力」ではなく一人の人間であり誰かの子供なのです＞という言葉があった。今、上から目線で海外からの人材を受け入れるかどうか政府は議論しているが、その内、劣悪な条件・環境の日本へ来て働いてくれる外国人は少なくなるんじゃないだろうか。
　見切り発車で改正案が通されたことは、受け入れる側（日本企業）にもやってくる側（外国人労働者）にも不幸なことだと思う。

　１９９２年５月４日の来日コンサートでパンカジ・ウダースが歌った中に「手紙 Chitthi Aai Hai」という曲がある。　

手紙が届いた　故郷から手紙が届いた
外国へ行ってしまったおまえ　父親の私はいいが　母さんは弱り切っている
世話をしてくれる嫁は未亡人のよう
金を稼ぎにでかけたおまえ　さあ、鳥籠を壊して飛んで帰っておいで
（ミュージック・マガジン１９９２．７月号「パンカジ・ウダース・コンサート・リポート　麻田豊」より）

　彼らは安い労働力ではなく、誰かの息子や娘、あるいは誰かの父親や母親かもしれない。

　写真は１９９２年に在日イラン人向けに開かれたコンサートで来日した、イラン人歌手のレイラ・フォルーハル。コンサートの後、楽屋で撮影した。たぶんコンサートの写真だけのつもりが、急遽ポートレートも撮ることになったんだろう。ライティングはカメラバックに入っていたグリップストロボを担当編集者だった野間易道さんに持ってもらい、直に当てている。当時は全然情報がなかったが、女優としても活躍されているようだ。音楽的にも、出会って一番カルチャーショックを受けた。１９９２年５月５日撮影。

↑左は、善徳寺の庫裏の外壁に飾られている番付表。「東西砺波盤持講」と書かれている。番付は平成２４年で止まっている。２０１８年７月２２日撮影。右は、善徳寺の境内の隅に安置されている嘗て使われていたと思われる盤持石。２０１８年７月２２日撮影。

←奄美群島の加計呂麻島にある須子茂集落。アシャゲ（神人が神事を行う小屋）の手前（写真中央の下）にあるのが力石。２０１１年２月３日撮影。

　盤持石は、全国的には力石と呼ばれている。力石を初めて見たのは２０１１年２月で、加計呂麻島の須子茂集落のアシャゲ（神人が神事を行う小屋）の横に置いてあった。短い説明書きもあり「一太郎石　昔の若者の力比べに使われた石である。多い人で十七回担いで村の中を回ったと言う」と記されていた。

◯低所得高齢者の医療費軽減廃止へ　75歳以上740万人が負担増
　このまま行くと確実に、長生きしたことを後悔しなくてはならない国になりそうだ。

　お目当てのネガを探していると、ついでに色んなものも発見する。袋には撮影媒体や被写体が書いてあるので懐かしくなって作業から脱線しそうになるので、中を見ないようにしたが、一つだけ衣装ケースから取り出して来た。昭和８年から昭和４７年までの東京を写した写真だ。手札サイズで４０枚あった。３０年ほど前、知り合いの編集者から預かったものだ。

←ネガ探し。

宮総代
大正四、五年から七、八年にかけて、合社がよく行われ、富山市近在でもその例にもれず、無格社が合祀されて村社などになった。だがその無格社時代にも、だれかが中心となって世話していたわけで、それが合祀されても、元の社の代表という形で世話方になったり、大きな社に吸収されたり、また、元の宮から委員を交替に選出し、その委員を宮総代といっている所などもある。（１２９P）

娘宿
～略～氷見市宇波の五月五日の厄神社の祭礼は俗にコーラウラの祭りといい、病気平癒を感謝する祭りであるが、この日沿道三００メートルの両側に、赤・青・黄などの流れ旗が立てられる。それを二十五歳の男子が世話してたて、十九歳の女子がその後始末をする習わしがある。（１３９P）

一山講
中新川郡立山町芦峅寺には、昔三八坊（詳しくは三三坊、五社人）あって、一山会（いっさんかい）ともいい、立山信仰を中心とした講が組織され、今日に至っている。（１４１P）

庚申講
～略～中新川郡立山町芦峅寺のものは、以前は盛んであったが、いまは平年二回大仙房で行い、閏年に限り庚申塚で行う。そのときは支柱を立て、その上端に扇三本を広げて結い、その下に髪の毛・櫛・筬（おさ）を飾り、風呂に入って参り、話を聞き、夜の十二時まで雑談をして散会する。以前は夜明けまで話したと伝えている。高岡市手洗野のものは、現在は三庚申であるが、昔は七庚申といっていたという。（１４２P）

七 信仰
（１）祖霊信仰
～略～下新川郡宇奈月町法福寺（真言）の墓場はことごとく地蔵さまであった。思うにそうした祖霊（死霊）とは、一面からすれば如来・菩薩という考え方でもあるまいか。墓場に木を植えることをハカジルシともいうから、最初の程は木を植えていたのだろうが、だんだんそうした地蔵さんを建立するようになったのだと思われる。下新川郡宇奈月町の奥、黒部川の上流に、ジジダン（祖父谷）・ババダン（祖母谷）というところがあるが、ここも祖父さん・祖母さんを葬ったところであるという。（１５９P）

山の神さま
～略～西砺波郡福岡町沢川でも山の神の祭りには山をまわって歩きなさるから、山へ入ってはならぬという。二月九日と十二月九日に祭りをし、ことに十二月九日には炭も焼かず、刃物も持ってはならぬという。（１７６P）

九 民俗芸能
願人坊踊り　願念坊踊りとも書く。
　小矢部市内の各所、上新川郡大沢野町、黒部市などの各地でも見られたが、どこも時代の流れに押されて衰え、小矢部市綾子のものは市文化財に指定されている。婦負郡八尾町でも、いまや滅びようとしている。八尾町の土玉生（どだもう）のものはダムの建設とともに湖底に沈み、同町大玉生（おおだもう）のものも後継者のつごうで絶え、ただ三ツ松のものだけが、かなりのちまであったが、それもいまは伝えていないようだ。婦負郡平沢にあったものは平沢願人坊ともいって、少しちがっていたが、これも伝承者がいなくなった。婦負郡八尾町黒瀬谷のものも大正時代まで盛んで、聞名寺の大法要などに人気ものであったが、近ごろは見ない。踊りの起源については、婦負郡八尾町辺では銭湯にきていた女中さんから、習ったともいう。
　踊り手は四人、太鼓は一人、笛は三人で、計八人である。踊りはカッポレ・奴・チョボクレ・あねさん・願人坊踊りの五種類を総合したもので、ほかにあんまさんというのもあったが、大正の初めに滅んだ。このうちチョボクレは滑稽味のある踊りで、だらく坊さんを表わした手踊りであったともいわれ、踊りの服装は仮面はつけないが、手ぬぐいをかぶり、黒衣を着て白脚絆に草鞋履きで、手甲はつけず、腰に瓢箪もつけないが、手に扇を持つのがきまりで、チョボクレのときだけは錫杖をもって踊った。
　歌のリズムは速く、足・腰・腕・首など早い動きで踊り、腰を中腰に曲げて六斎念仏をさるがやるような格好で踊った。三回同じ型でぐるぐる繰り返し踊るので、体がぐたぐたに疲れたという。踊りに伴う楽器は、三味線・笛・太鼓・尺八・四ツ竹の各一人ずつであったが、しだいに楽器を使う人がいなくなって、大正末には三味線だけになった。踊りは一連のものであるが、歌は三つから組みたてられたものと『八尾町史』にはみえる。(１９１～１９４P）

せり込み蝶六踊りと新川古代神
　ともに新川郡地方の盆踊りに踊るもので、伝説によれば昔「古代神」という僧がいて、毎年盆の十三日の晩に、お寺の墓前に茶花を供え、松明を振りながら、身振りよろしく、歌い踊り、亡き人たちの霊を慰めたのが、そもそもの起こりと伝え、それがしだいに祖先への感謝・敬慕の念をこめて踊るようになったものであるというが、越後の広大寺踊りの流れであろうともいう。昔は神社・仏閣の広場で、盆踊りが開かれたもので、そのときはかならず古代神を踊り、それが勢いついてくると、「せりこむ」といって、口ばやに、しかもちょぼくれ語りのように、卑俗な文句で踊り狂った。蝶六とはちょぼくれの訛りであるという。なにしろ新川郡地方では、盆踊りには、若い男女は編笠にゆかたがけで、裾は赤い脚出しに赤い一幅の前垂れをしめ、それに定紋の押絵をつけ、帯は男女の区別がつくがごとく、つかざるがごとく、とにかく古代神は魚津市などでは在方で踊られた。この踊りの始まりは羽根曾踊りかなにかで始められて、一時間もすると音頭取りが「おちょろくかんやい」と言葉を入れる。するとせり込み蝶六に変わるのである。羽根曾踊りとせり込み蝶六とはほとんど変わりはないが、手振りや足の踏みにわずかな違いがあるだけで、大きな違いはその囃しである。せり込み蝶六踊りの手振り（手数）は一六であるが、足踏みは簡単である。それはおそらく夜通し踊るに適したように自然に変わったのであろう。（１９６P）

門付け芸
コガイホメなど
　祭文語り・ゴゼ・マイマイ（越後獅子を八尾町ではこういう）・三河万歳・コガイホメなどがある。
　コガイホメとは蚕をコガイといい、万歳のように各家をまわり、「ヒトオケすると千貫、フタオケスリャ（二桶すれば）万貫」と唱えた。馬の形をしたものを手に持っていたのでウマフリ（馬振り）ともいった。八尾町あたりでは西砺波郡福光町や東砺波郡福野町・井波町方面から来たとも伝えている。（２０４P）

バンモチ
よく部落の地蔵堂とか観音さまの広場に、米にして四斗（一斗＝厄一八リットル）とか五斗・六斗・八斗・一石・一石二斗・一石五斗くらいの重量の、直方体の石が置いてあった。呉東ではバンモチイシ、呉西ではバンブツイシともいい、若衆入りの日とか夜、ボン（休日）の日に、青壮年が競った。（２０５～２０６P）

メンショ
なぜメンショというのかはわからないが、綱引きである。婦負郡八尾町で江戸から大正年間まで、毎年秋に行われた。長さ一五間（約二七メートル）から二〇間（三六メートル）もある雌雄の綱の両頭を輪にして、それにダマキという支え木を入れ、両方から引き合った。平生でも子どもたちが、遊びに、「メンショでくるかい、あわせんと勝つぞ、負けると鬼だ」といって綱引きをした。やる日が、町で決まると、山から藤蔓など刈ってきてより合わせたといい、子どもたちは、細い縄の又綱をつけて協力した。綱引きは新湊市や黒部市生地でもあった。（２０６P）

十 人の一生
出棺と埋葬
　真宗以外では棺にゼンノツナ（白布で一反くらいを綱にしたもの）をつけ、別れを惜しんだ。小矢部市石動町・下新川郡朝日町泊・富山市でも旧家では（真宗以外）放鳥（鳩とか泥鰌を買ってきて供養に放す）したり、銭を撒いた家もあった。（２２６P）

十一 年中行事
トシモチ
暮の二十八日、中新川郡立山町芦峅寺では、大仙房（雄山神社の宮司）に部落の青年団が集まり、風呂に入り雄山神社に供える鏡餅二〇組と、部落の約一八〇戸の家の家族分数千個ほどをつく。直径四センチメートルくらいのものである。（２２９P）

初天神
二十五日。下新川郡宇奈月町愛本では、この日天神さんがお帰りになるといって、あずき粥をし、早くお送りするよう努める。遅れるとニカズキ（荷かつぎ役）にされるといって急ぐ。婦負郡八尾町でも遅れると、一年じゅう下座におらねばならんから、気の毒だといって、早朝から風呂の蓋をとって置き、垢を落としてお帰りになるようにという。砺波地方でも遅れぬよう心がける。また天神を正月神と信じている人もある。富山市でもこの日まで床の間に絵像（多くは衣冠束帯の天神で荒ぶる神としての天神ではない）を掛け、この日鏡餅といっしょにおろす。新湊市などでは二十六日に始末する。（２３９P）

初午
～略～東砺波郡利賀村では一月一五日に藁でつくった馬の頭に幌をつけ、その中に子どもが二人入り、一人は尾の部分を持ち、太鼓を叩いて村内を”こがいほめ”の歌を歌ってまわる。（２４１P）

ゲイノヤマ
今はすたれてなくなったが、明治の末ころまで、四月十四日から七月十五日、いわゆる立山頂上の雄山神社の山開きまで、麓の中新川郡立山町芦峅寺で、開山堂の近くに杉の枝や柊などを集め、それにつつじの花なども添え、六九本の杉の枝で山をつくり、その開山の四月十四日には、大宮・若宮の座主がそれぞれ立山に向かって祝詞をあげ、僧人たちは開山堂に集まって祈願（ここは神仏混合）したと伝えられている。十五日以後は、各坊から一人ずつ開山堂に集まり、朝の六つ時と九つ時に法螺貝を吹いて案内をした。中新川郡立山町芦峅寺の古老は、ゲイノヤマ（迎の山）は、お旅所のようなものであったのではあるまいかといっている。（２４５～２４７P）

中新川郡立山町浦田山王社（二十一社大権現）の獅子
５月第３申の日。白の素襖を着ている二人は獅子の目に幣をあてがうようにしている。幣で目を清めようとするのか、覆うのか、義不詳。３歩ほど進んで２歩ほど戻り、のろのろ進む。宮の本殿を３回半まわって終わる。先頭は青年団長が勤める。（２５１P）

ヤスンゴト
富山市在では、親戚・世話になった人を招く程度であったが、東砺波郡福野町を中心とする砺波地方では、十、十一のヤスンゴトの夜ヨタカアンドンを灯してねり歩く。とにかく呉西では、植えつけしてから10日ほどすると、毎晩太鼓をたたき、松明をつけ、田をまわる。砺波市鷹栖あたりでも宮に祈願してもらった御幣を、青竹に挟み、田の畔にさし、村によってもちがうが、小矢部市嘉例谷では、土用の三番（三日目）に、子どもたちが、「コンカムシャ　アーガレ」と叫びながら、田をまわる。コンカムシとはうんかの方言で、小矢部市北蟹谷（きたかんだに）などでは、八メートルもある大松明をつけ、笛・太鼓をたたき、十二時ころまでもまわる。ネツオクル（稲熱病送る意）とかニチオクルとも訛り、そのほかムシオクリボンなどともいって、御幣をたててまわる。したがってシデマッツリ（御幣祭り）とも小矢部市の水島地区でいっている。ニチオクリは西砺波郡福光町、東砺波郡城端町・井波町など南砺一帯がことに盛んで、藁の船をつくり、それに男女一対の藁人形を乗せ、村中の田をまわる。東砺波郡井波町院瀬見でも二メートルもある竹に幣をつけたもので田の面をなでる。その時、「ネツオクルワーイ、ネツオクルワーイ」といってなでる。それを後で川へ流す。
　氷見市でも六月上旬から下旬にかけて、うんか・いなご・ドロオイムシなどの悪霊を除こうと、宮で祓をしてもらった幤を、田のところどころに立てる。東砺波郡五箇山でも立ててあった。子どもたちは行列をし、松明をつけ、太鼓をたたきながらまわることは砺波地方と同じである。氷見市の西朴木地区では、「稲虫おくりだせ」といいながら、その幤を畔にさす。中村地区では「ドロオイムシやホイ　ドンドン」と囃し、白川地区では「ワー（お前）何ん虫おくる　ドンドン　おら一切　虫送る　ドンドン」と繰りかえしながら、村境まで行き、幤をたてて帰る。小境地区では、「ドン　うんかおくる　ドンドン　僕稲虫送る　ドンドン　稲穂もさがれ　稗の穂もさがれ　ドン　粟の穂もさがれ　ドン」といって囃す。とにかく村によって多少唱え言がちがうが、呉西地方では盛んである。砺波地方の西南部に六月下旬のところもある。（２５３～２５５P）

ショウライのアシアライタライ
精霊を迎えるにあたって、上新川郡大山町でも婦負郡八尾町でも、玄関に盥（たらい）を置いた、それをいう。富山市在でもショウライのアシアライガユといって、十四日の朝、薄い粥をたべた。

「何もせず、何も言わず、不正に立ち向かわず、抑圧に抗議せず、それで自分たちにとっての良い社会、良い暮らしを求めることは不可能です」（ネルソン・マンデラ）

　昨日は南アフリカ共和国初の黒人大統領で、人権運動指導者ネルソン・マンデラの命日。５年前の１２月５日にマンデラの訃報を知り、翌６日に特定秘密保護法が参院本会議で強行採決されたのをワジワジしながらネット中継で観ていた。
　秘密保護法の強行採決からちょうど５年経った今日、またしても数の論理で押し切られて水道民営化の導入を促す改正案が成立した。この水道法改正については色んな記事を読んだが、この＜水道事業に民間参入を促そうしているのは誰なのか。内閣府PFI推進室を巡る利権の構造＞が一番解りやすくまとめられている。
＜この水道法改正によって、「全国すべての自治体でコンセッション契約が強制的になされる」（＝つまりほぼ民営化される）との誤解も多い。しかし水道法改正はあくまで「コンセッション契約ができる仕組みを導入する」ことを規定しており、本当に導入するかどうかの最後の判断は今後自治体が個別に行うことになる＞ということなので、自治体が機能して独自の判断で運営の民間委託を導入しない可能性もあるが、そこまで気骨があるかは甚だ疑問だ。
　それにしても、マスコミは竹中平蔵氏の肩書を大学教授や経済学者としてコメントを求めたり紹介するのをやめたらどうか。彼はパソナの会長、オリックスの社外取締ほかたくさんの企業の役職にあり、多くの政策の利害関係者ともなっている。

　先日、日本がフランスと進めている次世代原子炉開発について、フランス政府が２０２０年以降、計画を凍結する方針を日本に伝えたという記事があったが、今度は政府と三菱重工業などの官民連合がトルコで建設を計画していた原子力発電所が断念する方向で検討しているという記事が流れて来た。原発の代わりに、再生可能エネルギーや高い効率の石炭火力発電所を建設する案も検討される見通しだという。
　フランスが次世代原発開発を凍結し、トルコが原発建設を断念する方向の中、日本政府はもんじゅの後継高速炉の運転開始を２１世紀半ば頃とする計画案を発表した。 １兆円以上を投入したがトラブル続きでほとんど運転出来ず、２０１６年１２月に廃炉が決まったもんじゅだが、廃炉を想定していない設計になっているため解体できるのか疑問視されている。福島第１の過酷事故を起こし、もんじゅで失敗しているにも拘らず後継高速炉とは何を寝ぼけているんだろうか。
　この他の気になった記事を備忘録として。
◯特定秘密じわり拡大　施行後4割増の547件　保護法成立6日で5年
◯実習生聴取で法務省「裏付け調査せず」　参院審議
◯外国人実習生、３年で６９人死亡　６人は自殺　法務資料で判明
◯＜改憲案の背景＞ イヤガラセの道具と化した「憲法改正」
◯米軍２機が空中接触し墜落　２人発見、５人なお捜索中

　師走。今年も一カ月をきった。
　ミュゼふくおかカメラ館で、今月の一日から浅井槇平さんの写真展『 HŌBŌ」「星の片隅」より』が開催されている。 初日の一昨日は、トークショーが催された。
　 JJおじさん・植草甚一さんのコレクションやコラージュ作品、対談などを収録した『植草甚一主義』（美術出版社）という本がある。もう４０年ほど前に出版されたものだが、その本の中、126、127頁に植草さんが撮影した写真と、浅井慎平さんが植草さんについて書いた「ライバルはニューヨークへ」と題したエッセイが収載されている。もう随分と前に買った本なのだけれど、今でも時々パラパラと捲ることがある。
　植草さんが撮ったシドニーの色褪せた家の壁やドアの写真もいいが、浅井槇平さんの文章もとても洒落ている。後半の部分を少し引用させていただく。
＜植草さんはコレクターである。何の？と聞かれると困るけれども。植草甚一の人生、人間がコレクションで構築されているのである。植草甚一の目に触れると、ただの石が宝石になってしまうのだ。写真家というものの資質のひとつがコレクターだと、ぼくは思っているのだが、その考えでいけば、植草さんは、もっとも写真家に向いているのではないだろうか。ただ、ありがたいことに、このライバルは、他に多くの楽しみを知っており、写真は軽くやっておられることが幸いであった。けれども、そうはいかなくなってしまったらしい。というのも、昨日、ロボットと称する最新カメラをたずさえてニューヨークへ出かけていったからだ。ああ。　　～「ライバルはニューヨークへ」浅井慎平～＞

　政府は地元の民間企業の桟橋を使ってでも、今月中に辺野古に土砂を投入するつもりのようだ。その民間企業がどんな会社なのか、こちらに書かれている。この辺野古埋立てにかかる工事費用が当初計画の１０倍、２兆５５００億円になると沖縄県側が試算している。

◯「中絶か強制帰国、どちらか選べ」妊娠の実習生は逃げた
◯日系外国人１０００人雇い止め　シャープ亀山、３次下請け４社
◯7割が最低賃金未満＝失踪実習生聴取票から試算―野党
　 徴用工問題について反省もしていないし学びもしないんだな、この国は。

　この他の気になった記事を備忘録として。
◯日本協力の次世代炉、仏が凍結へ　原子力政策に打撃
◯作業服からプルトニウム検出
◯「カード取得せず」過半数＝マイナンバー施行3年で―内閣府調査
◯琉球人遺骨返還、４日提訴　京大に損害賠償も求める
◯庶民の暮らしより「万博」の愚。勝手に風呂敷を広げて税金が使われる

↑お祓いを受ける参加者。

　今日は御田植祭や抜穂祭の時のような祭典はなく、簡単なお参り。
　 神楽（太鼓）、祓言葉を宮司さんが奏上した後、参加者は幣で祓い清められる。そして全員一緒に二拝二拍手一拝でお参り。１０分ほどで終了し、今回の田んぼの学校の絵日記を作った女の子に、記念の品（御朱印帳など）が宮司さんから贈られた。

↑古事記を題材にした紙芝居（左）とクイズ（右）。
←於保多神社。

　当初の予定では１３時頃までだったが、終了したのは１４時過ぎだった。
　新川神社から自転車で於保多神社へ。今年の５月に撮影した鷽替え神事での宮司さんの舞楽・蘭陵王や、巫女さんの神楽の写真をお渡ししようと向かったが、宮司さんは不在だったので若い神職の方に預けて来た。

↑千石通り商店街にて。

　しばらく富山市内を自転車で走り回った後に、お腹が空いたのでうどんを食べに行く。本当は今年の春に食べた味覚亭でラーメンを食べたかったが、行ったら閉まっていた。なんだか営業していない雰囲気だった。残念。
　うどんはJRの構内に立山そばがあるが食べたことがあるので、まだ食べたことのない電鉄富山駅の待合室にある越中そばへ。

１１月へ